Wednesday, April 6, 2016

真相网:“【千古英雄人物】第六章 舜继位一统天下” (今天共有8篇文章)

真相网:“【千古英雄人物】第六章 舜继位一统天下” (今天共有8篇文章)


【千古英雄人物】第六章 舜继位一统天下

Posted: 04 Apr 2016 09:25 PM PDT

真相网2016.4.5】

舜被举用掌管政事二十年,尧让他代行天子的政务,摄政八年。

尧帝崩后,舜守孝三年。舜让位给尧帝的儿子丹朱,自己退避到南河之南。但天下诸侯都去朝见舜,有事不找丹朱而找舜。舜觉得天意所归,于是,舜乃于正月初一祭文庙登天子位,建都蒲阪,国号有虞,崇尚红色。

据《竹书纪年》:舜"即帝位,蓂荚生于阶,凤皇巢于庭,击石拊石,以歌九韶,百兽率舞,景星出于房,地出乘黄之马",天下太平,千祥云集。

帝舜继位之初,景星出于房。房宿是东方青龙七宿之一。景星是瑞星,显示帝王受命于天,人君有道,王者不私。

【千古英雄人物】第六章 舜继位一统天下
清人绘帝舜像。(公有领域)

一、西王母来朝

据《帝王世纪》,舜帝登基西王母来贺,"西王母慕舜德,来献白环及玦,并贡益地图。"

据《竹书纪年》"九年,西王母来朝。""献白环、玉玦。"

临行,西王母对舜和禹说,我们以后还会见面的。

二、制定一统方案

舜即位后,举贤任能,完善管理制度。任禹为司空,总揽百官;契为司徙,掌管教化;后稷主管农业;皋陶掌司法。

水患平息、九州连通,天下一统便摆到议事日程。进一步完善五刑,推行五典、道德教化,复位五信(公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧),制定君臣礼制,并制定天下一统六条大纲及与之相应的统一历法、四时,统一音律和度量。

三、德化有苗

转眼间舜已八十多岁了,除了繁忙的政务,他还勤于修道,颇有成仙之志。但尚有两件事未办理。

第一件是传位给禹。

第二件事,就是三苗之国总不安定。以前尧时三苗作乱被平息,现在又恢复愚民、虐民的做法,反抗朝廷。帝舜不想把这么一个不安定的天下移交给禹,想自己平治后再交给禹。

针对有苗氏族叛逆,禹请征之,舜曰:"我德不厚,而行武,非道也。"乃修教三年,执干戚而舞之,有苗请服。后迁三苗于三危。

四、禅让大禹

降服有苗之后,重要的事情就是禅让于大禹。

一天,帝舜见有五位老者在国门附近徘徊,只见他们须眉皓白,衣冠伟然。帝舜想起来:"前次随帝尧在首山,有五老游河,告诉我们河图将来,忽然化为流 星上入昂,不就是他们吗?现在又来游戏人间,我不可当面错过。"走向他们深深致礼道:"五位星君,难得又光临尘世,幸遇幸遇。"

那五位老者连忙否认。

帝舜见他们不承认,也无可奈何,于是请他们到学堂的养老之所奉养。五老答应了。帝舜以师礼尊之,时常去向他们请教。

帝舜十四年,一日,帝舜与百官演奏《韶》乐,忽然天气大变,雷声疾震,大雨倾盆,狂风大作,大木拔起。殿廷之中,乐器四散倾倒。那些乐工舞人站立不 住,伏在地上。帝舜依旧从容不迫地坐在那里,一手抱住一座将要倾倒的钟磬架子,一手执著一个衡,仰天说道:"不错不错,这个天下的确不是我一个人的。"说 着,徐徐站起,将钟磬架子和衡都安放好了,整肃衣冠,向天礼拜,心中暗暗祝告道:"皇天示警,想来是为这个天下的问题,但是我决不敢私有,一定上法帝尧, 择贤而传之。细察群臣之中,功德之盛无过于禹,现在敬将禹荐于皇天,祈皇天鉴察。假使禹是不胜任的,让皇天风雨更疾,雷电更厉,以警我所举之失当。假使禹 是胜任的,请皇天速收风雨,另降嘉禾,我不胜迫切待命之至!"(《上古神话演义》,锺毓龙著)祝告未必,雷声已收,雨也止,风也住。到得帝舜站起来,已渐 渐云开日出,豁然重见青天。

隔不多时,但觉氤氤氲氲,郁郁纷纷,似烟非烟、似云非云的一股气满殿满庭的散布开来。又隔了多时,但觉那股气渐渐聚起来,飞上天空,凝成五彩,日光一照,分外鲜明,美丽不可名状。看了这种情形,大家齐叫道:"这是卿云!"

帝舜此时,见天人感应如此之速,非常高兴,于是信口作成一歌。其词曰:"卿云烂兮,纠婆漫兮。日月光华,旦复旦兮。"歌罢之后,群臣知道这种祥瑞都是帝舜盛德所致,大家都上前再拜稽首,恭和一歌。其词曰:"明明上天,烂然星陈。日月光华,弘予一人。"

帝舜听了这首和歌,知道群臣之意还是推戴自己,于是又作一歌,将自己打算逊位之意加以表白,使群臣得知。其词曰:"日月有常,星辰有行。四时从经,万姓允诚。于予论乐,配天之灵。迁于圣贤,莫不咸听。鼚乎鼓之,轩乎舞之。精华已竭,褰裳去之。"

歌罢,帝舜道:"今朕亦年八旬,恋恋于此,不求替人,是以天下为私,何以对先帝?况天下非一人之天下,适才所见已有神示。"

帝舜像当年帝尧一样,到河、洛祈求神示。帝舜斋戒沐浴后,率领群臣登坛,默默祝。祝罢,就在坛上恭敬待命。

隔了多时,忽见坛外有大物蠕蠕而动,仔细一看,原来是一条五彩的黄龙,背上负着一个图,长约三十二尺,广约九尺。那龙来到坛上,将背一耸,图已落在 帝舜面前,随即入水而逝。帝舜与群臣细看那图,以黄玉为押,以白玉为检,以黄金为绳,以紫芝为泥,端端正正一颗印章盖在上面,是"天黄帝符玺"五个大字。 再将图展开一看,其文字大意是说天下应该传禹的话。

这时忽见那五个老翁又出现于车前。五老齐声笑道:"现在知道帝逊位已确定有人,请从此辞,后会有期。"说罢,各各将身一举,倏忽不知所之。隔了许久变成了五颗大星,整齐地排在天空,连成一条珠链,俗称"五星联珠",是难得一见的天象。

【千古英雄人物】第六章 舜继位一统天下
帝舜画像,出清故宫南薰殿藏圣君贤臣像。(公有领域)

次年,有青龙现于郊外。

帝舜四十二年冬,霜降之后,草木仍旧青葱,不凋萎,大家以为稀奇。禹道:"这是木气太盛之故。"帝舜听了,笑道:"该是应在汝身上呢。汝德在木。以前青龙出现,青色属木,连年草木非常畅茂,亦是木的征兆。这样看来,汝可以代朕即位了。"

过了一段时间,又有祝融之神降于崇山。祝融乃火神,人们认为是由于木气盛导致火盛。

帝舜知道这一系列事件的出现都是伯禹将兴之兆。舜对禹说:"完成治水,有大功于天下。能勤劳于国,节俭于家,不自满自大,德行美好。上天的大命落到你的身上了。"

禹还要推辞。

帝舜说,天意如此,不要再推辞了。

帝舜择正月上日,于神宗帝尧之庙禅位于禹,一切礼节都和从前帝尧禅舜一样。

帝舜谆嘱禹道:"要慎重对待你的大位,敬行人民可愿的事。"

摄政后,禹商议恢复九州之制。大禹治水之时,已将九州之贡赋规划妥当,现在受命摄政,先行恢复九州之制,再将从前所定贡赋之法颁发于诸侯。大禹这种 办法近乎中央集权。比帝舜的颁五圭壁等符信更进一步,那还是名义上之统一,如今不但名义上须受朝廷之统率,并且实际上每年须拿出多少货物来供给朝廷。货物 的多少与种类都由朝廷指定,无可避减。诸侯是否服从朝廷,从前不一定看得出,假如他实际虽已背叛,而表面上并无表示,也只好由他去。如今每年须纳多少贡 物,贡物不到,即是背叛之据。

五、"圣人心传"十六字心法

帝舜禅让大禹,还传给大禹十六字心法,谓之"圣人心传",即"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。"这是尧、舜、禹相传的个人道德修养和治理国家的原则。

"人心惟危"是指人心具有很多不确定性,贪嗔痴爱,饮食男女,一切都是人心。在声色、名利、妒忌等的驱使下,人心是最具危险的,所以,一定要谨慎的把握住心性。

"道心惟微"是说道心非常微妙。"道心"乃天地自然之心,也就是先天的本性。人心战胜道心,就堕落而为小人;道心战胜人心,就上达而成君子,甚至超凡入圣。

"惟精惟一"是说集中精神领悟道心,专一其心,守先天一性(即道心)。

"允执厥中","允执"就是平心静气、静观执守,不离自性,坚守道心,不偏不倚。

这十六字看上去是安邦治国的心法,实际上也是修身养性的修炼心法。

六、帝舜升天

到了晚年,帝舜于修道已有根基。一次,舜巡视到武夷地区,见到了彭祖的两个儿子,他们谈了很多修道的事情。

一次,帝舜等在华林山遇到元秀真人,元秀真人详尽地给他讲了如何练导引养身之功和脱胎换骨之术。

帝舜五十年,到得鸣条。舜爱其山水清幽,便叫人造了几间房屋,就此住下,不归蒲阪了。帝舜这也是效法帝尧作游宫的办法,避开都城,好让伯禹独行其志。

帝舜在晏龙和侍卫的陪同下,来到苍梧山脚下,路见一个人,那人自称何侯,又叫啮缺。

帝舜和从人都吃了一惊,帝舜惊问道:"你是苍梧啮缺,我师许由的师父,失敬,失敬!你怎么知道我们今天会路过这里呢?"

何侯说:"我师父赤松子前天说,圣天子的升天之期快到了,所以我来这山下迎候圣驾。"

于是帝舜一行来到何侯的茅屋。何侯到帝舜耳边窃窃低语了一阵。只听帝舜说:"可以!""好!"最后,何侯说道:"明天大吉,到晚上就可以去了。"帝舜连连点头。

第二天,帝舜拿了几块竹简,提起刀笔,在上面写了几句话,放在案上。

帝舜叫从人预备盘水,沐浴过了,换上新衣。看看近晚,帝舜叫过从人来,吩咐道:"朕今晚就要升天了,平日修炼总算得了正果。待朕上升之后,汝等可急急回帝都通报。朕另有遗书几件,可以拿去为凭,所有的话语都写明在上面。"此外别无他语。从人只好唯唯答应。

过了片时,已到黄昏,天空中现红霞光彩,有音乐响起,异香扑鼻。只见西北角上彩云缭绕,似有无数仙人,各执乐器而来,后面随有瑶车、玉撵、霓旌、羽 盖,四面簇拥著,冉冉降落下来。帝舜与何侯亦走出茅屋,拱手相迎。众仙来到地上,其中一上仙向帝舜拱手道:"某等奉天帝之命,以汝在人间功德已满,即脱尘 世,特来迎接,上归昆仑天界。"帝舜随即登车。瑶车、玉辇渐渐上升,帝舜向从人招手而去。

舜六十一岁时继尧登临天子之位,享年一百一十岁,在位五十年。

舜的衣冠塚葬埋在长江南岸的九嶷山,就是零陵。

帝舜处于承尧启禹的重要时期,他推行以德育民,以仁施政,以孝治家,以礼治人,以善聚民。他所展现的高尚品德、孝悌忠信,为后世所推崇。他所倡导并 推行的伦理道德,成为人们的行为准则和道德规范。他所奠定的以道德为核心的传统文化,历四千多年沧桑岁月,仍然闪耀着光彩,若日月之光,与天地同在。#

【千古英雄人物】第六章 舜继位一统天下
清代王素绘画《二十四孝图》之虞舜孝行感天。(公有领域)

(未完待续)

五千年辉煌神传文化之《千古英雄人物》研究组

【千古英雄人物】第五章(下) 大禹治长江

Posted: 04 Apr 2016 09:24 PM PDT

真相网2016.4.5】

五、治理南方水系

南方水系众多,主要有长江(大江)、淮河,而长江的支流繁多。

按计划治理徐州一带,包括徐州、扬州和豫州的一部分。徐州东起大海,南至淮河北岸,北到泰山。河流有黄河、淮河及沂水;山系有蒙山、羽山。向东治理泗水、沂蒙水,向南治理淮水,从桐柏山开始疏导淮河,向东和泗水、沂水会合,东流入大海。沂蒙山、羽山可以种植了。

涂山娶妻

禹年三十尚未娶妻,禹道:"我若娶妻,必有一种奇异的征应。"

禹等一行在前往治理淮河的途中,一只九尾的白狐造访禹,说道:"我家住在南方涂山旁边的一个涂山国。那涂山国的国君有两个女公子,美丽非常,才德兼备,要想嫁给崇伯。"禹以异类为由而拒绝。

九尾狐道:"现在我用这个九尾白狐的形象来见你,是因为你前日有一句话,说你若娶妻必定有奇异征应,所以我才给你个奇异征应,亦是来给你一个祥瑞。你要我是个人身,这又何难?"说着,将身一摇,转眼之间便化成一个白须老者,仙风道骨,气概不凡。

大禹见老者不凡,大有来历。他想,白者,吾之服也;其九尾者,阳数也,王者之证也。于是大禹答应这门婚事, 禹到涂山国与涂山君的两个女儿女娇、女攸成了亲。

第四天大禹便辞别女娇和女攸,启程前往治理颍河、淮河。史曰:"禹娶涂山氏,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。"后世在九江、当涂以及江淮地区,以辛、壬、癸、甲之日为嫁娶日,成为风俗。

降服巫支祁

当时,淮河桐柏山一带有一个神通广大的水妖叫巫支祁,据《山海经》记载"其形若猿猴,金目雪牙,轻利倏忽。"大禹治淮时,巫支祁作恶,干扰治水,被禹降服,锁于淮井之中,这就是著名的"禹王锁蛟"的故事。

据说几千年后,到得唐朝时候,楚州有个渔人,在淮水中钓鱼,忽然钓得一条铁索,其长无穷。刺史李阳听说此信,召集人夫来挽这铁索。等到铁索挽尽,忽然跳出一只青色猕猴,大家正在惊骇,那青猕猴带着铁索仍复跳入水中。

三过家门

接下来治理淮河。第一步,疏濬淮水下流;第二步,开凿涂山与北面的荆山,二山本来相连,凿开后,淮水从二山之间流过;第三步,就是开凿硖石山,使淮水亦从两山之间流过;第四步,治理支流。

一日,大禹又循淮水而上,察看各地工程,行到涂山与荆山开凿之处。那时涂山国已由江南迁回原地了。忽闻大禹到来,全国欢迎。大禹应酬了一番,没有顾得上回家,马上回到工地,然后向淮水上流而去。

大禹再向西行,随后治理了颍水、汝水,随后又是沂水。

至此,徐豫二州水患大致已平。经治理后这里成了物产丰饶富庶之地。

一日,大禹治理扬州路经涂山,路过家门口,听得里边有孩子呱呱的啼哭之声,大禹依旧没有能够回家看望。

又一次,有从涂山过来的人告诉大禹:夫人听见崇伯治水要经过家门,可以相见,非常欢喜,正抱了公子站在门外一块大石上盼望。可是禹仍然未能抽出时间看望妻儿。在涂山的东端有望夫石,缘于女娇曾站在这块大石上盼望大禹归来。这就是大禹三过家门而不入的动人故事。

打通轘辕隘道

在豫州太室山与少室山之间,有一个隘道,名叫轘辕。如果打通轘辕隘道,既可以泄洪,泄洪后又可以作为帝都至嵩山的一条便捷通道。为此,禹决定打通这个隘道。

开凿轘辕隘道时,岩石变得非常坚硬,很难开凿。大禹说"我来开凿!"他手拿开山斧,又取一面鼓来,吩咐众人道:"我凿山时,不许上山干扰。竣工之时,听我击鼓,方可上山。"

大禹说罢,正要上山,忽报,涂山二位夫人到了。大禹很诧异:怎么早不到,晚不到,偏偏正要上山,却一起到工地来了?那时女攸的身孕,将届十月。面对二位夫人,大禹没空盘桓,连连对二位夫人摇手道:"没空,没空,我现在就要上山,你们且在山下等待,我完工就来。"

二位夫人问:"何时完工?"

大禹指着手中的鼓说:"听我鼓声一响,就完工了。"说罢,提起鼓和开山斧,匆匆上山。

二位夫人只得在山下面等候。日将正午,只听得山上有鼓声,就说:"工程完了,我们上去见他吧。"说着,女娇搀了女攸上山。哪知走到山上,并不见禹, 只见一条黄龙,执开山斧,专心一志的在那里开山。后面放着一面鼓,他的尾巴不时触着它,咚咚作响。女攸看了,拖了女娇往山下跑。

禹知道真形被她们窥破,复了人形,连忙跑下山来想要向二位夫人解释。哪知女攸却在路旁化了一块大石,禹向那化石说道:"你化为石头,不愿见我,但是 我的儿子要还我的。"说声未毕,忽听一声响,那化石突然破裂,从中出来一个婴儿,是男孩。禹因为这个男孩是石启而生的,所以命名为"启"。

在有的资料记述中,写成了禹化黄熊,如前面所述,实际上禹在这里所化的不是黄熊,是黄能,是能字下三个点,读音龙,确切地说是黄龙。在开凿龙门时,也有禹化黄龙的说法。

轘辕之路既通,从河洛到嵩山的路程省去不少,以后遂成南北大路。

治理扬州、荆州

扬州位于淮河以南,南至大海属扬州。这里是一片低洼潮湿的土地。洪泽湖、高邮湖、太湖(震泽)、彭蠡湖、杭州湾尽在其中。河流有松江、钱塘江、浦阳江等,禹把这些水系导入黄海,震泽地区也获得安定了。

接下来治理荆州。从湖北荆山到湖南衡山南面属荆州,这里水系众多。禹自彭蠡湖西行治理洞庭湖及其支流:沅、渐、元、辰、叙、酉、澧、资、湘九水,使 它们汇于洞庭湖。在长江北先导荆山,流通沮水和漳水;在锺祥和荆门之间导内方山,疏通潜水、汉水,把汉水导入长江;又导桐柏山至其山尾水下游安陆的陪尾 山,治理云梦泽;导鸡公山至大别山,疏通澴水、滠水、举水、巴水、浠水。长江的众多支流大都有了固定的河道。云泽、梦泽也治理好了,这里的土地可以耕种 了。

禹治理荆州后,向北又进入豫州,治理汉水中游。在桐柏山北治理了外方山和熊耳山,两山之间是伊水和洛水。从熊耳山开始导洛水,向东北与洞水相会,又向东至偃师与伊水会合,东流于巩义进入黄河。

禹劈三峡

接下来治理梁州。梁州东与荆州接界,西北与雍州接界,包括今四川全省、湖北西部及陕西、甘肃南部,面积约有一百四十八万平方公里。梁州位于长江上游,水系繁多,加之四面环山,水路不畅,水就壅塞在那里。在这里主要是治理泯江、黑水,开挖沱江,并打通三峡。

大禹凿通黄牛峡、巴山峡,导泯江之水入于长江。泯江水量很大,为了分解泯江的水势,大禹在泯江的东面又开挖了一条河道,叫做沱江。这样泯江之水便顺利导入长江。

 

【千古英雄人物】第五章(下) 大禹治长江
长江三峡之一的巫峡(Robin from England/维基百科)

 

开凿三峡是治理梁州的一个重要工程。巫山三峡绵亘七百里,山山相连,峰峰不断,岩石坚硬异常。大禹请求云华夫人帮忙,云华夫人施展神通,用电轰,用雷霹。坚硬的岩石渐渐变得疏松,人们很快就打通了巫山三峡,洪水从巴蜀境内流出来,最后流向大海。

长江的主流在大禹治水之前不是经现在的三峡,而是流经古之南江"涔水" 流下。清代地理学家胡谓在《禹贡锤指》中介绍:大禹治水疏 凿三峡之前,四川鱼腹江之夷水,自奉节经长阳过宜都流入大江,这就是古时候长江的主河道。《水经注疏》载:"江水历禹断江南,峡北有七谷村,两山间有水清 深,潭而不流。又耆旧传言,昔是大江,及禹治水,此江小不足泄水,禹更开今峡口,水势并冲,此江遂绝,于今谓之断江也。" 就是说"禹断江"过去是长江主流,大禹治水时,因南江狭小不能满足泄水的需要,于是大禹便开现在的水道。所以过去的那条称为"南江"的水便断了流,称为 "禹断江",也就是《东湖县志》所称的"断江峡"或称"断江山"。

大禹决巫山,令江水得东过,终于使长江"东流之注五湖(长江中下游的洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖、巢湖)之处,三峡之水从此畅通,长江的主流才改从现在的河道(即北江)流淌。

令地质学家感兴趣的是,长江在西陵峡横切黄陵背斜核心轴部,就是说在三峡形成河道之前,这里应该是隆起的高山阻挡着水的东流。

传说大禹治水劈三峡有神牛相助。当时三峡没有河道,只有在其南部现在叫做"断江"的小河道,不足以泄洪,于是禹劈三峡。巫山神女请土星相助,土星变 作一头大黄牛助禹打开三峡。为了纪念黄牛助大禹开峡,人们便在黄牛岩下建起黄牛庙。三国时,蜀相诸葛亮重修黄牛庙,并立碑碣。镌刻碑文《黄牛庙记》。到北 宋时期,欧阳修任夷陵县令时,将"黄牛庙"改名"黄陵庙"。

再下来,大禹治理大泽和低洼湿地的积水,衡山神建议大禹祈祷天帝赐予息土,于是大禹拜求上帝赐息土治理了各大泽的及低洼之地的积水。同时沿长江沿线 开挖一些湖泊,用于调节长江之水,丰水期可以泄洪和蓄水,枯水期则用来灌溉。长江沿线的这些湖泊使得长江中下游很少发生大的洪灾和改道。

立碑岣嵝峰

一天,禹等路经衡山,登到最高峰,备了牲醴,恭敬祭祀。治水工程十之七八已完成,成功在望。决定刻石立碑,以作纪念。最后选择将碑石立在岣嵝峰。历代称之为"岣嵝碑",也叫禹王碑。

岣嵝峰,为衡山七十二峰之一,"岣嵝碑"立在一方天然的岩石上,传说立碑之处即为当时水面的位置。碑高七尺,宽五尺,厚一尺,碑文七十七字,形似蝌蚪,又似鸟篆。这算是中国最古老的碑了。

【千古英雄人物】第五章(下) 大禹治长江
南宋嘉定五年(1212年)何致游衡山,得见禹王碑,临拓全文,立碑复刻于长沙岳麓山。图为岳麓山禹王碑。(Zhangzhugang/维基百科)

 

大禹在这里得到嫘祖留下的金简玉牒,与在宛委山所得的黄帝所藏一个式样。治水成功后,仍藏书于此。《湘中记》记载:"岣嵝山有玉揲,禹按其文,以治水。"《吴越春秋》记载:"禹登衡山,梦苍水使者,投金简玉字之书,得治水之要,刻石山之高处。"

现代学者马贺山先生,经二十多年对夏朝文字的潜心研究,破译了《岣嵝碑》的碑文,碑文如下:
承帝塚然,翼辅雍卫。灾降矢发,沮洹往行。三河飞涌。北过冀而奠,似若忘鸟。宿岳麓庭,昶溢酉祈,水庐弗长,往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒,劳余神禋,鬯曼吉徙。南渎衍昌,衣则食备,万邦皆宁,疆无漾漭。

"岣嵝碑"释义:
受帝命塚宰应允,辅助舜帝治理雝水和卫水。水灾降临,誓师出发,在沮水恒水之间奔忙。三河洪水泛滥,北过冀州而祭奠祖先神灵,姒忙于浚水忘记故乡鸟地。治 水在外常宿高山庭院,用酒祭祀天地,祈望河水畅通不再外溢,水到房前不要再涨了,希望洪水平定。从华岳到恒山再到泰山衡山,非常推崇有才智的人疏导河流, 从此洪灾减少,平时治水之余以烟祭祀神灵,用芬芳的美酒以飨神,神灵昭示:迁徙大吉。南方的沟渠已经顺畅,草木丰盛,丰衣足食,万邦安宁,从边疆到中原, 再不见洪水泛滥。

"岣嵝碑"记录了大禹受命于舜帝,从冀州出发奔波四方,随山刊木,导水入河,三过家门而不入,经过十三年的努力,终于治平了洪水。"岣嵝碑"的内容与《禹贡》的记载大体一致。与《史记》中的"夏本纪"篇中关于大禹治水的历史内容十分吻合。

汉武帝朔二年(公元前127年)建禹王殿于此,尔后历代相继修缮,清同治九年(公元1878年)重修为庙,占地一千多平方米。

岣嵝碑文中提到祭祀天地神灵,大禹治水每到一地都要祭祀山神,不同山神祭品也不一样,这在《山海经》中有详细记载。

黑水立柱

接着治理黑水。黑水是岷江上游最大的支流,水量很大,水中多蛟龙,水势波涛汹涌。原来水底有一大穴,直通南海,蛟龙及各种大动物均由此进出。便是潮 汐涨落,亦与黑水相通,加重了黑水的水患。大禹命人把蛟龙等通过洞穴驱逐到南海,考虑到蛟龙之性怕铁,于是用百万斤铁铸了一个大铁柱,立于黑水底部洞穴之 处,阻住蛟龙等来往之路。铁桩立好之后,黑水得以平复。

梁州全部治理完毕,汶(岷)山、嶓塚山都可以耕种了,蔡山、蒙山的道路已经修好。

至此,治水工程基本完成,最终都导河入海。

大禹又巡查了海外诸国的水土情况,有许多奇异经历,除掉了一些害人的怪兽,在北方除掉了女魃。至此,宇内海外水土治理完毕。伯益把跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来,并画了图,成为《山海经》的重要素材。

据"楚帛书"载:禺离(禹与契)治理大地,"以司堵壤"规划九州,平治"山陵不疏"大地无序的混乱现象。"乃命山川四海,寮气百气,以为其疏,以涉山陵,泷汩凼澫。"言大禹借助山川四海阴阳之气,开山导水,在茫茫洪水中堵壤布土,创造出可以生息的有序大地。

水患平息,天下万民皆得平土而居。

《诗经》赞美道:"洪水茫茫,禹敷下土方。"《左传》云:"美哉禹功!明德远矣。微禹,吾其鱼乎!"《史记》中也说:"大禹平活水土,功齐天地。"

禹治水有功,被封于河南,国号夏,赐姓姒氏。

治水成功,禹向尧、舜做了报告。禹曰:天下名山,经五千三百七十山,六万四千五十六里,居地也。言其五臧,盖其余小山甚众,不足记云。大地之东西二 万八千里,南北二万六千里,出水之山者八千里,受水者八千里,出铜之山四百六十七,出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也,戈矛之所发也,刀铩之所 起也,能者有余,拙者不足。

译文:大禹说:天下的名山共有五千三百七十座,行走各条路线的直线距离六万四千零五十六里(约32028公里)。这些名山分布在大地东西南北中五个 山区。因此,把调查记录整理,定名为《五臧山经》。此外,天下大大小小的山还有很多,就不做详细记录了。天下的名山五千三百七十座。但《五臧山经》记载的 山,只有四百四十七座。有很多山做了调查,但没有记录在二十六条山经里。

大地(今亚、非、欧三大洲相连的陆地)从东到西,直线距离二万八千里(从东极点的无皋山——今日本盛冈东南、海拔1200米的奥羽山,到西极点—— 今非洲西部毛里塔尼亚、海拔600米的阿德拉尔高原,直线距离约一万四千公里);从南到北,直线距离二万六千里(从南极点——今南非南部、海拔3000米 的德拉肯斯山脉,到北极点的无逢山——今俄罗斯北部海拔200米的贝兰加山脉,直线距离约一万三千公里)。有溪水流出的山,直线距离八千里(约四千公 里),河水流经的地方,直线距离八千里(约四千公里);蕴藏铜矿的山共有四百六十七座,蕴藏铁矿的山共有三千六百九十座。

这就是天下大地划分疆土、种植庄稼、建立国家的基础,也是戈矛(因利益纠纷引起争端)产生的缘故、刀铩(发动战争)兴起的根源。由于自然资源和物质财富分配不均,造成天下百姓贫富悬殊。因此,能干的人总是富裕有余,笨拙的人就贫穷不足。

从这段文字可以看出,大洪水发生之前,天下万国林立,人口密度很大。由于可耕种的土地是有限的,各个国家为了自身的利益,发动侵略战争,掠夺别人的领土和资源。

禹"居外十三年","三过其门而不入",躬亲劳苦,手执工具,身先士卒,栉风沐雨,竟至于形容憔悴,大腿上没剩下多少肉,小腿上的汗毛都磨光了。因为长年累月泡在水中,脚趾甲盖都脱落了。帝尧很感慨,赐给他一张瑶琴和一把宝剑。

大禹治水,"披九山,通九泽,决九河,定九州",其面积之广阔,工程之浩大,空前绝后。西从黑水,东到长江入海口;北从河北、山东,南到长江中下游 流域,几乎包含了中国的大部分地区。从黑水到长江口,航空距离有二千六百公里之遥,仅仅徒步游览一周,都需要几年时间。这在当时若无神助根本不可能,还不 要说各种妖魔怪兽的干扰。治水中得到了众神的帮助,是谓圣天子百灵相助。通过十三年的努力,使"丰水东注",流入大海,其工程之宏伟振硕古今。

大洪水给人类带来的灾难是可怕的,但也为尧、舜、禹三位圣君开创新的纪元,把一个万国林立、各自为政的松散联盟,建成一个万国万邦统一的天下,开创新宇,提供了契机,最后确立统一天下为九州。

普天同庆

治水成功,大禹计划亲到昆仑向天帝汇报,并拜谢西王母。这时西王母派使者来迎接大禹。在昆仑山,西王母奉天帝之命宴请大禹和众神,众神多曾参与协助 大禹治水,可谓群仙大聚会,共同庆祝治水成功。西王母说道,治水大功之成,乃天帝的旨意,自己也是奉天帝旨意而行,仰仗天帝大力。从此以后,天清地宁,宇 宙上下,同享升平之福。

为表彰大禹治水之功,帝尧命舜赐给禹一块表示水色的黑色圭玉,向天下宣告治水成功。《尚书‧禹贡》曰:禹赐元圭,告厥成功。疏曰:治水之功,尽加于四海,以禹功如是,故帝赐以元色之圭,告其能成天之功。以元为天之色,天谓之元,故以元色圭以彰显之也。天下从此太平安定。

"神州"不仅仅是一个地域上的称呼,而有其内在因素,有着不同于其它地方的思想、文化、道德体系等深厚内涵。这里被誉为神的故乡,是神给人开创的。这里有着神传的文化;有着神给人奠定的行为道德规范。"中国"作为这个世界的中心,也体现著神的安排。#

(未完待续)

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【千古英雄人物】第五章(中) 大禹治黄河

Posted: 04 Apr 2016 09:22 PM PDT

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四、治理黄河

黄河一词最早见于《汉书》,当时叫河,或大河。

久远年代以前,黄河上下游不是连通的,距今一百万年以前的"黄河运动",使黄河上游切开积石峡流入临夏——兰州盆地,与下游贯通。距今十五万年的"共和运动",使黄河上游溯源侵蚀到龙羊峡以上,下游切开三门峡东流入海。

导水入海

黄河,是雍、豫、冀州泄洪的一条主河道。也是治水的主要工程。

按计划,治水从冀州开始。大禹时期的冀州相当于现在的山西全省、河南省黄河以北、河北省西半部及内蒙古阴山以南,东及辽宁省的辽河以西的部分地区,这是《禹贡》所指的王畿,即天子直接管理的地方。

东海有两个怪物,一个是天吴,一个是罔象,这两个怪物干扰治水,伤害好多治水工人。禹请东海神禺虢降服了这两个怪物。

禺虢又叫他的手下应龙佐禹治水。应龙曾帮助黄帝击败蚩尤。他对水脉地脉了如指掌,可以很容易划出开掘渠道的路线。

在青州和兖州一带,禹由王屋山开始疏导济水入黄河,向东进入荷泽。雍水至荷泽与沮水(清水河)会后合入雷夏泽。再向东北和汶水相会,向北流,然后转向东流入大海。

在应龙的帮助下,在黄河下游兖州、青州和冀州一带共开挖了九条河道,排水入东海。在这里禹凿开碣石山,使碣石山以西的积水流入大海。

在析城山和王屋山一带,有七个会地行术的人为害。仙人西城王君受云华夫人委托,收服了七个地将,与云华夫人派给禹的七个天将一起合为天地十四将,是以后治水中大禹的主要助手。

在王屋山的一个洞中(道家三十六洞天之一),西城王君从一个天生石匣之中取出一部修炼的书赠与禹,说道:"倘能将此书中所说勤加修炼,超凡入圣,并非难事。"并嘱咐禹:如果修成得道,请将此书安放原处。

开凿砥柱山

《水经注》载:"砥柱者,山名也。昔禹治洪水,山陵当水者凿之,故破山以通河。河水分流,包山而过,山见于水中若柱然,故曰砥柱也。"禹凿开山两侧 的河道,河水绕山分流而过,这座山就像一根高大的石柱,矗立黄河的急流之中,任激流日夜冲击巍然不动。禹将之命名为"砥柱山"。"中流砥柱"这一成语即源 于此。从此"中流砥柱"作为中华民族一种精神象征千古传诵。

巨灵擘华山

远古时,黄河东岸的首阳山(今山西中条山)和黄河西岸的太华山相连,黄河水流到此,被山阻挡。于是华阴、潼关、朝邑等地,便成了一个湖泊。要把这里的水放出去,必须劈开两山。这显然非人力所能做到。为此,神仙云华夫人邀请巨灵神秦洪海力擘华山,并会合众神,西王母亲自坐镇。可谓群仙大会聚。

只见巨灵神秦洪海身体渐渐变大,到后来他的身躯变得不知有多么高,他伸出两只巨手,紧紧抓住南面华山的山顶,顺势用脚使劲去蹬北面中条山的山根,两 山被他劈开了,河水从他蹬开的缺口向东奔腾而去。巨灵神的左手印留在华山上,所以称为"仙掌"。可是由于用力过猛,华山被他掰裂,一高一低,成了两半。高 一些的就是现在的华山,又叫太华山;低一些的就是少华山。大诗人李白"巨灵咆哮劈两山,洪波喷流射东海"的诗句,讲的就是这个故事。

相传汉武帝当年来登华山时,感叹巨灵神的功德,在华山下建造了巨灵神洞。

唐王维的《华岳》诗赞道:
昔闻乾坤闭,造化生巨灵。
右足踏方止,左用推削成。
天地忽开坼,大河注东溟。
遂为西峙岳,雄雄镇秦京。

禹开龙门

开凿龙门,是治理黄河的枢纽工程,也是治水的主要工程。其工程浩大,包括壶口、孟门和龙门。

在这里,黄河被吕梁山挡住,使洪水壅塞。吕梁山有一个山口,类似壶口,若加以开凿拓宽,可以泄洪。于是禹开凿了壶口。《水经注》载:"禹治水,壶口始。"

【千古英雄人物】第五章(中) 大禹治黄河
黄河壶口瀑布(Leruswing/维基百科)

 

在壶口下游约五里处是被称为"九河之蹬"的孟门山。河水至此分成两路,从巨石两侧飞泻而过,然后孟门山又合流为一。相传这两个小岛山原为一山,阻塞河道,引起洪水四溢,大禹把此山一劈为二,导水畅流。河水出孟门之后,奔腾而下,直扑龙门。

龙门山原来是一座大山,和吕梁山的山脉相连,挡住黄河的去路,使黄河的水流到这里流不过去,只好倒回头往上流,把上流的孟门山都淹没了。禹把龙门山开辟为二,像两扇门,让河水从悬崖峭壁间奔流而下。

后人怀念大禹治水的功德,称之为禹门。民间亦有传说,大禹凿山至此,久挖不开,遂化身为龙,开山辟石,故曰"龙门"。

在龙门的附近有一条涧,叫鲤鱼涧,这些鲤鱼逆流渡到龙门的上游去,有本领跳过去的就会变成龙,即所谓"鲤鱼跳龙门"。

龙门的下游几百里的地方,是著名的三门峡,禹把一座挡住河道的山破成几段,使河水分流,包绕着山经过,好像三道门,所以叫做三门。即:"鬼门"、"神门"、"人门"。

禹凿龙门,功垂千古,清顾炎武有《龙门》诗,赞颂禹凿龙门的不朽功绩:
亘地黄河出,开天此一门。
千秋凭大禹,万里下昆仑。

禹凿龙门,至一洞天,见一神。禹因与语,神即示禹八卦之图,列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰:"华胥生圣子,是汝耶?"答曰:"华胥是九河神女, 以生余也。"乃探玉简授禹,长一尺二寸,以合十二时之数,使量度天地。禹即执持此简,以平定水土。蛇身之神,即羲皇也。(《拾遗记卷二》)是说,禹遇羲 皇,伏羲赠禹玉简,用于度量大地、山川河流。

接着禹又治理梁山及其支脉。治理了太原地区,一直到太岳山之南,又继续治理了衡水和漳水。

巨灵辟太华,神力凿龙门,九条河道通,冀州水患平。至此冀州、兖州、青州的水患已基本平息。

剿灭相柳

孔壬被免职后不思悔改,反而变本加厉,对抗朝廷,利用手下相柳暴虐一方。孔壬的封国在雍州以西,孔壬和相柳狼狈为奸,残害生灵,暴虐百姓,凭恃险阻,对抗朝廷,干扰治水。于是禹杀死相柳,缉拿孔壬押解至帝都。

舜向尧帝建议,把共工流放到幽州。

治理雍州

解决了孔壬和相柳之后,接下来治理雍州水患。应劭曰,"雍,壅也,四面有山,壅塞为固也,阴气壅于也。"雍州以西是黄河的源头,壶口、龙门凿开后,许多壅塞在这里的水得以排出,但由于积石山的阻挡,其上游大量的水仍壅塞在那里。

《尚书‧禹贡》记载:大禹"导河自积石,至龙门,入于沧海。"

积石山位于青海东南部,为昆仑山脉中支,藏名叫阿尼马卿山,意为黄河之祖。海拔6282米。

黄河从"渤海"中流出,古渤海包括扎陵湖在内的广大地域。可以说,黄河从卡日曲和约古宗列曲发源后,被巴颜郎玛山和错尔朵则山所阻,形成了黄河源头 第一个巨大的湖泊——扎陵湖。黄河在扎陵湖中经过回旋喘息之后,从湖东南散乱地流出,中间又经过一条长约二十公里、宽约三百多米的黄河峡谷,分九股注入第 二个湖泊——鄂陵湖,入禹所导积石山。

黄河绕积石山东南流,流出青海进入四川,受到岷山阻挡,激流折转,猛然折向西北流去,穿过积石山与西倾山之间的甘肃玛曲县,流返青海,形成一个大曲 折,这一段河道就是"九曲黄河"的第一弯。这里是大禹治理黄河的源头,禹凿通了积石山,使雍州的积水得以排出。禹又开凿了西倾山、朱圉山(甘谷县西南)。 至此,壅州水患平息。

朱圉山岩上原有大禹治水时的遗迹"禹奠朱圉"摩崖。

禹凿积石山得到一块玄玉,《尚书‧璇玑钤》曰:禹开龙门,导积石,玄圭出,刻曰"延喜玉,受德天赐佩。"

"大禹治水始于积石",其中积石峡是个重要工程。积石峡位于循化撒拉族自治县与民和回族土族自治县交界,整个峡道长二十五公里,两岸大山插云、峭壁 耸立,谷中滔滔黄河由西面奔腾而下,水声湍急,声震如雷。《水经注》对积石峡有这样的记载:"河北有层山,山甚灵秀,山峰之上,立石数百丈,亭亭皆竖,竞 势争高。其下层岩峭举,壁岸无阶,悬崖之中,多石室焉。"积石峡,峡中套峡。其中有一道南北只有近六米的峡咽,是为狐跳峡口。滔滔河水,滚滚如雷,临之, 不知身在何处。积石峡悬崖绝壁上,多处留有大禹治水斧凿刀砍的痕迹。最著名的有"斧痕崖",崖色青白,斧凿之印累累。

接着,禹又开凿了渭水上游的鸟鼠同穴山、岍山、岐山、荆山,使关中河流注入渭河东流,渭河畅通无阻,直入黄河;泾水、漆水、沮水、洛水从北面注入渭 水,沣水从南注入渭水。迫使南来的黄河水在华山北(华阴)潼关向东流,而不南溢四溃。岐山到天水之间的平原地带,水退了;弱水(合黎山西北)向西流去,三 危山地区也可以住人了。

禹继而治理汾水,使积蓄在太原及霍太山一带的洪水流入汾水,平阳西部、北部的洪水危害彻底解除。

【千古英雄人物】第五章(中) 大禹治黄河
大禹治水山川地势还原图(网络图片)

 

这样,禹凿通积石山,导水入壶口,经雷首山—中条山—三门峡—底柱山—析城山—王屋山—太行山—恒山—碣石山,使黄河河道南河自潼关向东畅通,经过 孟津、洛水入河处、到大伍(河南武涉岗头或日在成皋),向东经过共水、淇水、浊漳水(降水)的入黄河处(今河北肥乡与周曲间),流人大陆泽,向北分为九条 支流,共同承受黄河之水,把它顺利地导入海。至此整个黄河水系水土得以平复。

黄河自大禹治理之后,在下游虽然也有过几次改道,但是总的来说,黄河为利而不为害,真正成为中华民族的母亲之河。#

(未完待续)

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【千古英雄人物】第五章(上) 禹平水土创神州

Posted: 04 Apr 2016 09:20 PM PDT

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【千古英雄人物】第五章(上) 禹平水土创神州

千百年来,大禹治水的故事深入人心、脍炙人口,三过家门而不入,更显出大禹为天下黎民公而忘私的博大胸怀。图为大禹手持耒耜治水图,出山东嘉祥武氏祠汉代画像石。(公有领域)

 

 

共工孔壬采用"壅防百川,堕高埋卑"的治水策略,历时多年,徒耗巨款,没有成效。加之孔壬"虞于湛乐,淫失其身",最终治水失败,无功免职。

尧征询四岳的意见,询问谁能治理水患,四岳推荐鲧。尧说:"鲧这个人很任性,很骄横,常常不听从命令,还毁坏族人的利益,不可以担任这个工作。"四岳说:"现在找不到比鲧更合适的治水人选,就让他试试吧。"尧因此听从了四岳的建议,任用了鲧。

鲧长于建筑,善于筑城。鲧采用筑堤堵水的方法,以期约束水势,开始有些效果,随着水位升高,堤防不但未能阻遏洪水,还不断溃决。最终堤坝崩溃,死伤众多。

鲧治水九年,没有取得成效。舜建议将鲧流放到羽山。

舜了解到鲧的儿子文命(禹)宽仁有德,善于治水,于是向帝尧推荐他来治理洪水。

一、神禹降世

禹,姓姒氏,名文命。其父鲧,是黄帝氏族的后裔。

据《竹书纪年》,帝禹夏后氏,母曰修己,出行,见流星贯昴,梦接意感,既而吞神珠。修己背剖,而生禹于石纽,虎鼻大口,两耳参镂,首戴钩铃,胸有玉斗,足文履已,故名文命。长有圣德,长九尺九寸。

鲧娶有莘氏的女儿,名叫女嬉,也叫修己。帝挚死后,鲧不再做官,和他的妻子住在汶山广柔地方的一个石纽村,在今四川省汶川县境。

女嬉年过三十,尚无生育。一日薄暮,她到山下去汲水,在水边看见一颗明珠,大如鸡子,随手拾来,越看越爱。正要上山,忽所半空蚩蚩一声响,抬头一 看,乃是一颗大流星从对面山上直飞过来,掠过身畔,直上霄汉,入于昴宿之宫。女嬉吃了一惊,忙将那颗神珠含在口中,哪知这颗神珠一入口中直从喉间向腹中而 去。女嬉顿觉一股热气冲人丹田。

夜里,梦见一个长大男子,虎鼻大口,河目鸟嚎,过来对女嬉说道:"我是天上金星白帝之精,曾经降生世间,做女娲氏十九代的孙子,名字叫作神禹,寿活 到三百六十岁。后来到九嶷学道,成仙飞去,仍旧上变星精。现在天下洪水泛滥,我受命治理,所以化为一颗石子,等待与我有缘的人。昨日被你吞了,你与我有 缘,我来做你的儿子。"

女嬉醒来后将昨日山下之事和梦境告诉了鲧。鲧道,看来,将来生出儿子,大有来历,一定是非常了不得的。

女嬉怀孕满十月之后,竟不生产。过了十三个月,依旧不生,而女嬉背上仿佛要裂开的样子,撕裂般地疼痛,觉后背有一个圆东西,不住地往上顶。

鲧用刀在她后背轻轻一划,一个胎儿生出来了,是个男孩。

禹耳有三漏,长颈、鸟喙、虎鼻、河目、大口,与女嬉梦中所见的无异,两耳参镂,首戴钩铃,胸有玉斗,足文履已,故名文命,字高密。长有圣德,长九尺九寸。

【千古英雄人物】第五章(上) 禹平水土创神州

南宋画家马麟所作的大禹画像(公共领域)

 

幼时,文命聪明睿智,恭敬有礼。鲧夫妇非常喜爱,亲自教导。鲧本是个博学多才的人,将所学的教给文命。文命年虽幼,颇能领悟,尤其欢喜听讲水利、地理。

文命不到十岁时,由于孔壬治水无功,鲧受命治水。

鲧离开家后,一天文命户外遇到一位白发老者,自称郁华子。郁华子是个修道者,天文地理无所不晓,能知过去未来。文命拜郁华子为师,郁华子在文命家住下来,教文命知识等。郁华子告诉文命,这次水患是普天下的水患,若没有通天彻地的本领、驱神使鬼的手段,难以治理。

郁华子渐递将天下名山大川,路程远近,地势高下、广狭、险易及各种治水的方法,都传授给文命。他的治水大要是:"只可顺水之性,不可与水争势",文命谨记在心。

三年后,郁华子辞别文命母子。临行前郁华子向文命推荐了四个人作为日后的助手。

不久郁华子派真窥、横革二人投奔文命,作为文命的助手。二人交给文命一封信,信中郁华子向他推荐了西王国先生和大成挚,建议文命师事二人, "此二人皆帝者之师,不世出之奇才也"。

【千古英雄人物】第五章(上) 禹平水土创神州

夏禹画像。(公有领域)

 

二、考察水患,一路显神迹

母亲死后,文命决定投奔父亲鲧。途中拜见了西王国先生,西王国先生之学与郁华子不同,乃是正心、修身、安邦治国之道,文命受益匪浅。

一路上,文命等见到绵延数百里的治水大坝,他觉得这个方法与郁华子老师所讲的不同。

文命见到父亲鲧后,就住在鲧身边。他四处察看,逐渐积累了一些经验,他觉得,包围在群山里面的这许多水,总要给它一个出路,那就是顺着水性,导入大海。但是要放去山中之水,必须将山凿开,对于地上面的水必须掘地挖沟。这两件事都是巨大无比的工程。

他向他父亲提出了自己的想法。他说,"高者凿而通之,低者疏而宣之。"鲧觉得凿(开山)和疏(掘地)这两项都需要大量的人力和物力,非人所能。文命带着两个随从到各地考察地势、洪水的水势以及源头。他发觉此洪水只有求之于神的保佑和帮助方能根治。

在淮水流域,他遇到大成挚,拜其为师。大成挚告诉文命:"这个洪水乃天地之大变",非人力所能挽回,向文命提出了一些很好的建议。

在桓山,文命遇见桓山神、河逢山神及抱犊山神,指点他到南方寻求治水的方法、器具和人才。

《吴越春秋》载:"在九疑山东南天柱,号曰宛委,承以文玉,覆以盘石,其书金简,青玉为字,编以白银,皆彖其文,禹乃东巡,登衡山求之,赤绣文衣男 子,自称玄夷仓水使者,来候禹,令斋三月,更求之,禹乃三日斋,登宛委山,取得书,得通水之理,遂周行天下。"他们南行,到了汉水流域,遇到老师郁华子派 来的送信人之交,按照信中指点来到宛委山(即浙江省绍兴市东南的玉笥山),虔诚斋戒后,寻得赤碧二圭和十二册藏书,书中对于水脉地理、山川道路说得非常详 细。赤珪和碧珪能照见地下很深的地方,在治水上是用得着的至宝。

路过巫山附近,西王母的女儿云华夫人召见文命,她授文命上清宝文两部,一部召天神,一部召地祗。可在陆地驱逐虎豹,在水中制服蛟龙。也可以出入水 火,久视存身,与天相倾。她还遣自己帐下的七位天将下凡,助文命治水。此外云华夫人还授给他治水三策。最后云华夫人对文命说,必要时她和西王母都可帮助治 水。

《山海经‧海内经》记载:"洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。""息壤"是一种生长不息的土壤,只要弄一点来投向大地,马上就会生长加 多,积成山,堆成堤。鲧偷了天帝的息壤来筑堤,违拗天帝的意志,其后果不堪设想,最终大坝崩溃,洪水一发不可收拾,百姓死伤甚众。鉴于鲧治水九年"绩用弗 成",舜建议将鲧流放羽山。有记载说,祝融奉命诛杀鲧于羽山,鲧投于水。《山海经‧海内经》郭注引《归藏‧启筮》:"鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄 龙。"

【千古英雄人物】第五章(上) 禹平水土创神州

大禹手持耒耜治水图,出山东嘉祥武氏祠汉代画像石。(公有领域)

 

三、禹受命治水

鲧治水失败后,舜向帝尧推荐禹治理洪水。

一天,文命梦见自己在茫茫大水中洗浴,忽见一轮红日高照,波心还有一轮红日在浮沉,梦醒之后,文命释梦说:"红日是天子之像,红日从水中涌起,直照到自己身上,莫非是天子要任命我去治水吗?"

文命决定遵照母训和父亲遗命,到帝都去担任治水一职。

从此,大禹和治理水土、平定九州紧紧地联系在一起,这也是大禹一生的主要功绩。千百年来,大禹治水的故事深入人心、脍炙人口,三过家门而不入,更显出大禹为天下黎民公而忘私的博大胸怀。

尧召见了文命。文命对尧说,"臣认为治水必须顺着水性来,水往低处流,导水入大海,即高者凿而通之,低者疏而宣之。"尧对此大为赞赏。

谈到人力和时间的问题,文命将所遇到的奇迹和云华夫人承诺帮助治水说了一遍。帝尧知道西王母之言应验了,大功可成,非常高兴。尧赐文命名为"禹",任命禹以崇伯之职,治理洪水。

至此,掀开了中华文明史上辉煌的一页。

禹受命之后,舜命后稷和益作禹的助手,协助大禹治水。

为保证治水工程的顺利进行,皋陶"令民皆则禹。不如言,刑从之"。从行政上全力保障治水计划的实施,并逐渐召了数十万人工,并命令诸侯百官予以协助。

禹按轻重缓急把治水工程分为六段:

第一段,冀州全部及雍州、豫州、兖州之一部,也就是黄河中下游地区。冀州不但是帝都所在,且受灾人多,应优先治理。

第二段,兖州及青州全部。青州濒海,地势卑下,水患亦甚。这一段属于黄河下游。

第三段,徐州全部及豫州一部。长、淮泛滥,患历多年,施治亦宜从速。

第四段,扬州、荆州、梁州全部。长江千里,外通东海,地亦卑下,其西梁州,就地势上看起来,似乎另为一区,但近来视查地形,已多更变,故宜一并施治。

第五段,九州边境。

第六段,海外。王者无外,普天之下,一视同仁,故中国治平之后,海外诸国亦宜周历视察,相机施治。

总约十年,可使水土悉数平治;如若整治成网,兴见水利,又需二三年。

至此,拉开了禹创神州的序幕。

大禹治水,得到河图、洛书,以助治水。

据《竹书纪年》:"禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:'吾河精也。'呼禹曰:'文命治水。'言讫,授禹《河图》,言治水之事,乃退入于渊。"

大禹将河图展开,但见九州之中,山川形势,脉络分明,纤悉毕载。原来是一张治水的地图。

禹路经洛水,一只大龟背上驮著一部书,献给大禹。只见那上面写的各州的山川形势、野兽猛禽、妖魔精怪的名字、形状、嗜好和避讳。大禹向洛神拜了几拜,将洛书与河图放在一起。

在壶口附近,河伯又赠送大禹河图。#

(未完待续)

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【千古英雄人物】第四章 顺天意帝尧禅舜

Posted: 04 Apr 2016 09:03 PM PDT

真相网2016.4.5】

一、尧寻访继承人

尧清楚自己的儿子丹朱德才不足以继承帝位,他时常注意寻访继承自己帝位的人。

《吕氏春秋》记述,尧以天下让于子州支父,子州支父婉言谢绝。

《高士传》记载,帝尧让位给许由,他不接受,说自己要"修身养性,不问世事。"

尧欲以天下让巢父,巢父也不受。

尧又让位于蒲衣子,蒲衣子说道:"帝勿过分焦虑,贤人早降人世,近日即可得也。"

尧征询四岳,谁能继承帝位,四岳向帝尧推荐了舜。

二、风雨童年

在古冀州平阳之西南数百里有一个小小村落,叫姚墟,其中一户人家姓虞,是颛顼的后代。舜就出生在这户人家。

据《史记》,舜的父亲是瞽叟,母名握登。

舜,名"重华",传说目有双瞳而得此名,舜是其谥号,《谥法》说:"仁圣盛明曰舜。"

瞽叟和握登生了两个儿子,舜是其次子,生于姚墟,故姓姚。自小聪明睿智,排行第二,所以又叫仲华。

据《竹书纪年》,舜"母握登,见大虹意感,而生舜于姚墟。目重瞳,故名重华"。

此外,舜的形体还有许多奇异之处:他的掌心,有文如"褒"字,前额突出,眉骨隆起,头大而圆,面黑而方,龙颜大口,口大可以容拳,龙颜而日角。

舜两岁时,生母去世,父娶了继室。后母后来生有一子一女,儿子叫象,女儿叫敤首。有了亲生子女后,后母对舜兄弟俩经常打骂,还挑动舜的父亲对兄弟俩无端责罚,兄弟俩经常饥一顿饱一顿,舜的哥哥受不住折磨,过早死去。

舜十岁左右,有个叫务成子的修道人主动教舜和其他孩子读书。务成子知道,舜苦尽之后,将来必成大器。

舜的后母不想让舜去读书,在邻居的安排下,舜给邻居家放牛,同时跟随务成子学习读书、写字和做人的各种道理,以及天文地理及治国平天下的道理。就这样舜一边放牛一边上学,随务成子读了三年书。后来舜又师事尹寿子。

三、仁爱孝悌的典范

舜在中国历史上是孝悌的典范,二十岁时以孝悌闻名天下。

舜生活在"父顽、母嚣、象傲"的家庭环境里。史书称,舜父顽劣,是非不分,顽固而不讲道理,且双目失明,人称瞽叟。后母愚昧,阴毒狠辣,口中没有忠信之言。其同父异母的弟弟象则凶傲不羁,性格狂傲,极端自私,心狠手辣。这三个人都想要除掉舜。

舜以宽仁、孝顺、友爱尽力处理好家庭关系。对父母恭而尽礼,孝敬恭顺,虽然父母不喜欢他,但他始终不失人子之道。当舜的父亲用小棒打他,他就站着不动;当父亲用大棒打他,家里人要加害于他的时候,他就及时逃避;家里有事需要帮助的时候,他总是在父母身旁侍候着。

【千古英雄人物】第四章 顺天意帝尧禅舜
帝舜"纯孝格天",《圣谕像解》插图。(公有领域)

身处逆境,舜却能表现出非凡的品德,能忍常人所不能忍,舜所展现的高尚道德、孝悌忠信,在中华传统文化中独放异彩。

一天,一只赤色的三足鸟出现在舜家里的庭院中。方回说道,赤鸟就是朱鸟,乃日中三足乌之精。大凡人子至孝,则三足乌来集其庭。舜事父母至孝,故现此鸟。

【千古英雄人物】第四章 顺天意帝尧禅舜
《二十四孝》图之一。舜孝感动天,在历山耕种,有象耕鸟耘,尧派人寻访到他。(公有领域)

四、德化众人

舜不见容于父母弟弟,到外地谋生。由于舜待人谦和,宽厚忍让,到处受人欢迎尊重。他每在一个地方,人们都愿意往他生活的地方聚集。

舜在历山开垦耕种时,有大象下山,用鼻子卷起锄犁,帮助舜耕垦,众人都觉神奇。又见飞鸟来帮助舜除田间杂草。人们说:"虞重华历经磨难,必有后福。 象耕鸟耘,就是不凡之预兆。"在历山,时有为争地打斗的现象,舜主动将自己开垦的肥沃的土地让给体弱力衰的人,自己去开荒耕种贫瘠的土地。在舜的影响下, 历山的人礼让成风,和睦相处,到历山开荒种地的人越来越多,逐渐形成大的村落。

舜在雷泽捕鱼时,也有人为渔场发生争斗,舜就把鱼多的渔场让给别人,自己去别人不愿去的地方捕鱼。在他的带动下雷泽的人都能互相谦让,争相把好的渔场让给别人,再没有了争斗。

在河滨(永济县北部)烧陶器时,河滨的人造的陶器十分粗劣,舜用心投入,制出的陶器既美观又耐用,而且表里成色相同。陶工们都向他学习,因此河滨出品的陶器都不粗疵而特别精细。

舜处处为他人考虑,宽容忍让,德化众人。《尚书‧大传》说:"舜不登而高,不行而远。"许多人慕名迁徙到舜居住的地方。于是,舜居住的地方,一年就成了一个小村落,两年就成了一个小镇,三年就成为拥有好多人口的城市。

五、被推举为尧的继承人

舜三十岁时,尧帝访求天下有才德可任用的人才,四岳推荐了舜。

一天夜间,舜做了一个梦,梦见自己头发长达天体,眉毛也长达天体。不解其意,有人恭贺道:"头发上达天,是指帝也;眉低一格,其眉毛长达天,是说低一格,但权力与帝相等。说不定帝尧要用你!"舜说道:"吾一匹夫,不敢妄想。"

几天后,尧派的人访到了舜,随后帝尧召见了舜。

据《旬子‧尧问》,尧问舜曰:"我欲致天下,为之奈何?"

舜对曰:"执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一如天地,行微如日月,忠诚盛于内,贲于外,形于四海,天下其在一隅邪!夫有何足致也!"

大意是说,主持政务专心一意而没有过失,做细小的事也不懈怠,忠诚守信而不厌倦,那么天下人自会归顺,又哪里要特殊的办法去招引,使民归附呢?

接着舜提出了事奉天、治理土地和关心百姓的为政理念。

帝尧十分满意,把两个女儿嫁给他,从两个女儿身上观察他内在的品德。又让九个儿子和他交往相处,以观察他的处世和才干。尧给舜一套细葛布衣服,给他一张琴,还赐给他牛和羊。

婚后舜带着尧的两个女儿,住到妫河边的家中。舜还像以前一样侍奉父母,友爱弟弟、妹妹,更加恭谨。尧的两位女儿,也没有傲慢之心,克尽妇道。

看到舜如此显荣,舜的父母又是妒忌,又是恼怒。象则想着霸占这些财物。他们三人又想加害舜。于是心生一计,让舜修理粮仓,从下面放火烧仓。这天舜带了两个斗笠,火起时,舜双手各持一个斗笠,飞下粮仓,安然离去。

一计不成又生一计,他们让舜清理水井,等舜深入井底时,他们立刻把土石往井中填,帝尧二女授舜百龙衣,舜穿百龙衣,凿一横穴而出,逃脱此难。

事后,舜仍然像以前一样侍奉父母,友爱弟妹。由于舜的孝心至诚,终于使父母醒悟,象也逐渐改邪归正。

六、历经从政的考验

经过考察,尧见舜居家和处世一切表现确是一位贤者,于是尧命舜任司徒之职,考验他处理天下大事的能力。

颁施五典:帝尧命舜代理司徒之职,首先实施的是推行五典教化,谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德。舜推行五典教化,卓有成效,民众都能自觉遵守,天下安宁、百姓和睦。

二是,尧任命舜为司空,总理天下政务,管理百官。舜把各种复杂棘手的事情都处理得井井有条,百官乐从。

三是让舜接待四方诸侯,四门穆穆。舜将这项工作干得庄重、肃敬,合乎礼仪。

四是派舜到各地巡视,考察洪水情况。在山野丛林大川草泽之中,气候异常,随时有狂风暴雨,弄不好就会迷失方向,还有毒蛇猛兽侵袭的危险。一天,舜等 一干人来到人迹罕至的森林中,先是遇到了狼群,众人惊恐。舜走上前,群狼都转身窜向林中而去。之后又遇到了三只猛虎,雄虎看见众人,大吼一声,大家更是心 惊,舜向前对猛虎说道:"我们奉天子之命,到此地考察洪水,要拯救万民,不料遇到了你。你赶快回入洞中,不得在此阻碍大路,恐吓行人。" 雄虎领了雌虎,衔了小虎,转身离开。事后帝尧听闻此情景说道:"那不是天神呵护,就是诚感万物。" 舜在暴风雷雨中,不失态,不迷失,在各种复杂多变的情况中都能保持冷静,从容镇定,妥善处理一切问题。

【千古英雄人物】第四章 顺天意帝尧禅舜
汉代画像砖上的帝舜。(公有领域)

七、创办教育功垂万世

据记载,尧、舜时已有了专门的教育机构,可以说是学校的雏形。

《礼记‧王制》说:"有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。"《礼记‧明堂位》说:"米廪,有虞氏之庠也。"米廪指古代的粮仓。庠,是养老的地方。尧、舜时将粮仓作为养老的地方。

老人中有朝臣、有平民,将朝臣中的老者养在上庠,将平民中的老者养在下庠。他们都是历尽世事、颇有经验的人。于是,便将孩童召集于此,请这些长者为 之传授知识和经验。如此一来,米廪也好,庠也罢,就兼而有了两种用项,即养老的作用未变,又增加了传授知识的功能,古代的专门学校就这么诞生了。

到西周基本上仍沿袭尧、舜时期的养老和教育方式。

通过推行五典教化,倡导"九德",开办教育,舜奠定了以道德为核心的传统文化,《史记》说:"天下明德,皆自虞舜始。"孝于亲,忠于君,惠于民,天下为公,舜为中华民族树起了一座传统道德丰碑。

八、虞舜摄政

经过历练和考验,尧认为舜仁慈有德、有智慧、有才能,可以把天下传授给他。

舜推让说自己的德行还不够,坚辞不肯。这时,尧年事已高,也需要有人协助他。大司农等建议舜暂作为"太尉"摄政。"太尉"中"尉"字的意思,是自上安下的意思,希望他能够安定万民。

九、现河图虞舜受禅

据《竹书纪年》:尧在帝位七十年,凤凰在庭,硃草生,嘉禾秀,甘露润,醴泉出,日月如合璧,五星如连珠。厨中自生肉,其薄如箑,摇动则风生,食物寒 而不臭,名曰"箑脯"。帝尧认为归功于舜,将以天下禅之。于是尧乃沐浴斋戒,修坛场于河、洛,虔诚祷告上天,选择吉日,率舜等升首山,以求得神的开示。

尧、舜等登首山,在河洛之滨,帝尧一行看见五位老者在游玩。老翁个个庞眉浩首,衣冠异于常人,神态举止不凡。他们兴高采烈,一边舞蹈,一边歌唱。只 见一老者高声唱道:"河图将来,特来告帝以期。"第二位老者接唱道:"河图将来,特来告帝以谋。"第三位老者接唱道:"河图将来,特来告帝以图。"第四位 老者高声接唱道:"河图将来,特来告帝以符。"第五位老者高声接唱道:"龙马含甲,龟背洛书,白玉为检,赤泥封口。"相谓曰:"《河图》将来告帝以期,知 我者重瞳黄姚。"五老唱毕,倏地化为五颗流星,毫光熠熠,划向天际,其方位正是昴宿的宫度。现在河南省商丘市虞城县西南有五老山。

帝尧君臣很吃惊,帝尧问舜:"这五老说你知道,他们究竟是什么神灵呢?"

舜道:"臣昨天夜里仰观星象,发现天空中金木水火土五星突然不见,好生奇怪,原来他们一起下凡来此游玩。依臣看来,这五位老翁定是五星之精所化。"

帝尧道:"他们说河图要来,想必在此河中有神奇的事要发生。"于是帝尧率群臣斋戒沐浴,命太史在翠妫河畔择日筑坛,并择定行礼之期在二月辛丑日昧旦。

【千古英雄人物】第四章 顺天意帝尧禅舜
北京颐和园长廊彩绘:五老观图。(公有领域)

到了辛丑日的凌晨,经过几天斋戒沐浴后的帝尧带领群臣,来到坛上行祭礼,场面庄重肃穆。帝尧将一块白玉沉入河中,作为对天地神灵的贽礼。行礼完毕, 大家下坛休息一会儿,再到坛上等著河图到来。此刻,天已放亮,极目远望,河水奔腾不息。日上三竿以后,忽见河中发出一道五光十色的光华,灿烂夺目。时过不 久,大家看到河中透出一股氤氲淑气,如烟如霭,如绵如絮,若远若近,与这灿烂的光束交相辉映,转瞬之间,这股淑气充塞于天地之间。又过了片刻,四周山上腾 起一片白云,直上天空,遮住了万里晴空。接着就是狂风大作,树木飘摇,顿时天昏地暗。忽见河水汹涌奔腾,一条长龙昂首出水,大家定睛一看,原来是一匹龙 马。

龙马口中衔著一块碧绿的东西上得岸来,登上祭坛,把口中所衔东西放下,随即转身入河而去,霎时风消云散,长空一碧,艳光淑气,依旧照绕。帝尧率群臣 上前观看,原来是个玉匣,形状很像龟甲,背广九尺,匣身上饰有黄金,用青玉绳捆着。帝尧命人打开,果然是幅河图,上面详细记载了天上日月星辰之方位、地上 山川江河之脉络、人间帝王更替之代数,最后还写了"闿色授帝舜,虞当受天命。"

据《尚书‧中候握河纪》记载:帝在位七十年,夏仲月甲日,到稷的地方祭祀。祭品沉入水里,顿时,五色荣光从河出,美气四塞,炫耀熠熠。白云随风渐 起,龙马衔甲于口,飞跃坛上。甲象龟背的形状,长宽有九尺,上有文字写的是尧以后虞、夏、商、周、秦、汉当受天命。尧帝记录下来,并密藏之。

后二年二月仲辛,尧又率群臣来到河洛,设坛祭神,沈璧于洛水。祭祀礼毕,退下祭坛,到太阳西下时,忽然看见洛水之中透出一道红光,只见一个大玄龟负书而出,止于坛,将身一侧,背上之物落在坛中。那大龟依旧回入洛水而逝。原来是龟背甲做成的书,赤文朱字,其书言当禅舜。

帝尧说:"龙衔河图,龟负洛书,以示天象,天命不可违!" 河图和洛书所展现的神喻都明确说要禅位于舜,于是帝尧不再犹豫,决定择吉日禅位于舜。

帝尧于正月初一在文祖庙举行隆重仪式禅让于舜,代行天子之政。帝尧为了让舜充分用权行事、独立决策,不要凡事请示,自己也可摆脱政事,颐养天年,他命人在陶邑北面的城阳(今河南省濮阳县东南)地方,建了一所游宫,作为帝尧的修养之地。

舜接受禅让后列出了祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。

十、明天象以齐七政

《尚书‧舜典》:"在璇玑玉衡,以齐七政。"就是说舜通过观察天象来检查七项政事是否符合天意。璇玑玉衡是上古时期观测天文的工具。上古之世,都把 观测天文、天象作为最重要的事情,通过观察天象和日月星辰的运行情况,来考察执政得失,是否符合天道。推天道以明人事,达到"与天地合其德,四时合其 序",使自己的行为不偏离天道。这就是中华传统文化"天人合一"的理念。

十一、泰山封禅

舜接受禅让后代行天子之政,四方巡视,第一件要做的事就是祭祀天地、日月星辰和各路神祇。二月,舜到东方巡视,到了泰山,斋戒沐浴后举行泰山封禅,即举行大型仪式祭祀天地,向上天报告。"封",就是祭天,"禅",就是祭地。

祭祀仪式庄重盛大,首先祭拜天地,虔诚感恩皇天后土,向创世主报告受命于天,接收禅让。然后祭祀日月星辰。接着点燃木柴,熊熊火光照耀着天地,同时钟鼓齐鸣,有舞者随着音乐起舞,赞美天帝,祈求上天的保佑。整个祭祀仪式庄严神圣。

然后用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。

泰山封禅由来已久,伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾;尧、舜、禹、汤等都曾到泰山封禅,向上天汇报,答谢"受命于天"之恩。

接着,舜召见东方各诸侯。

虞舜在代行天子政事以后,制定完善各方面的制度。规定了公、侯、伯、子、男五等诸侯觐见天子时所执的瑞玉及其它的物品,即公持桓圭、侯持信圭、伯持躬圭、子持谷璧、男持蒲璧五种玉制符信觐见天子。并制定了奖惩措施。舜还规定了各级爵位的官职衣服。

五月,舜到南方巡视,到了衡山,像祭祀泰山一样行礼仪。

八月,舜到西方巡视,到了华山,祭祀礼仪同祭泰山一样。

十一月,舜到北方巡视,到了恒山,祭祀礼仪同在泰山一样。

此后虞舜每隔五年在全国巡视一次。不巡视的四年之中,各诸侯按时到帝都朝见,向朝廷报告政绩得失。舜采用三岁一考、五岁一巡,明确了朝廷和地方诸侯的从属关系,奠定了天下一统的构架。

十二、设立刑法

舜使皋陶主管司法,他以为用刑之道,出于万不得已。根本办法首在教化,使人人知道善当做,恶不当做。与其使他们以犯刑罚为可畏,不如使他们以犯刑罚为可耻。

当时所制定的刑律是:"象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。"以象刑作为常刑,象刑即是把常用的刑罚以图画的形式画在衣服器物上, 以作警示,使其知羞耻,加以改过;采用流放的方式代替割鼻、断足、刺字、阉割、砍头五种刑罚,以示宽大;对于官府里的人犯一般罪只用鞭打;对于学府里不服 管教的学子只用木条抽笞;没有犯罪动机,但却造成犯罪事实的,属于过失犯罪,可以通过向国库交纳罚金来赎罪,这在后来的法制中一直有所沿用。

舜之时,人事管理方面就相对多了起来,《文献通考‧职官考一》称,"陶唐氏以前之官所治者,天事也。虞、夏以后之官所治者,民事也。"舜以道德为本 教化万民,开创教育,设立刑法,定期巡视四方。刑法是国家管理中的强制手段,刑法的加强标志着这一时期具备了国家管理的职能。这一时期,强化了教育、奖惩 等管理体制。

五千年辉煌神传文化之《千古英雄人物》研究组

北大教授贺卫方再论共青团四大问题

Posted: 04 Apr 2016 08:57 PM PDT

真相网2016.4.5】最近,有关中共共青团的新闻不断。知名法学家、北京大学法学院教授贺卫方继续炮轰共青团,论共青团中央被中央巡视组反馈的"四个化"问题。此前贺卫方发微博,呼吁人大公布团中央在职人员职级配备,取消团中央政府预算供养和团中央及类似团体的行政级别等,引发外界广泛反响。

知名法学教授贺卫方先生3月27日发了一条微博,作出四项呼吁:
一、要求公布团中央人员和职级配备等情况;
二、全国人大应公布团中央本年度预算详细数字;
三、共青团本是一个群众团体或非政府组织,不应由政府预算供养。可否考虑逐渐回归本位,由团费和募捐来自养,日常业务大量招募自愿者从事以减少开支;
四、呼吁取消团中央及类似团体的行政级别。

这条微博引来几千条回应,不过其评论和转评功能很快就被关闭,微博本身也被删除。是啊,各级"团组织",本来就是五毛大本营。

贺卫方又发炮 再论共青团问题

据大陆《中国青年报》4月1日报导,中共中央巡视组在对共青团中央专项巡视情况的反馈意见中指,共青团仍然存在"四个化"问题,即"机关化、行政化、贵族化、娱乐化"倾向。

文章承认,"机关化"这种现象不仅仅存在于共青团的领导机关,不少基层团组织中也存在。而共青团不能有"四个化"倾向,否则就会从根本上伤及组织存在的价值。

之后,贺卫方教授再发文,论共青团的"机关化、行政化、贵族化"问题。文章如下:

【机关化】中央巡视组指共青团中央存在"机关化、行政化、贵族化、娱乐化"问题,但相关报导点到为止,有必要分析其中具体含义。我理解,机关化应指:1,满足于机关式工作方式,缺乏积极主动的风格;2,事务主义,文牍泛滥;3,权力与责任含糊不清;4,依赖财政拨款,毫无民间社团的自立能力。

【行政化】此意不甚清楚。通常所谓行政化是指一种机构采用首长负责制,下属完全听命于上级的状态。这可能指团中央存在着某种官衙气息,层级繁复,官职林立。另外,官衙气息也包括将团官作为向上爬的跳板。的确,一些大学团组织都是这种气息,读书时做团干,毕业就能获得官场起点上的优势。

【贵族化】这个容易想像,那就是团干部们那种相对于非团干人士的优越感。我是团干部,且在团中央,第一书记正部级,司长、处长的,本身就享有官家位阶,而且比起任何其它机关都更是一种"流水官",有机会便动如脱兔,团中央背景优越,天生是根红苗正的正宗接班人,到哪里都趾高气昂。

贺卫方呼吁取消团中央政府预算供养引共鸣

贺卫方3月27日发微博表示,中共共青团不该由纳税人供养。贺卫方呼吁,1,公开共青团中央人员和职级配备等情况;2,全国人大公布团中央本年度预算详细数字;3,共青团本是一个群众团体或非政府组织,不应该由政府提拨供养费,应招募志愿者、透过"团费"或"募捐"来自养;4,取消团中央及类似团体的行政级别。

据报导,贺卫方的呼吁获得很多人的回应和支持,短短几个小时内评论多达二千六百多人,另有五千六百多人点赞。经济学家王福重教授还在贺卫方建议基础上补充一条,"要求团中央公布工作人员子女在西方受教育的情况"。不过,新浪很快就关闭了评论和转评功能,后来就连微博本身也被删除。

这是中国民间再一次就共青团展开公开讨论。此前,敢言地产商任志强曾发表文章炮轰共青团中央再提"要做共产主义接班人"的口号,称自己曾被蒙骗十几年,引发与团中央的辩论。

共青团招募五毛大军遭厌恶 网民:和中共一起解散吧

2015年7月,习近平在中央"党群团工作会议"上讲话,对共青团作出严厉指责,批其处于"高位截瘫"状态。

同年10月9日,共青团在中共党媒上发文承认:"不改革就有丧失组织存在价值风险",并宣称将进行改革。

据港媒报导,今年中共两会期间,参加政协共青团组讨论会的团中央书记处常务书记贺军科表示,共青团改革尚未最终确定,仍在讨论方案阶段。

今年2月,有海外中文媒体披露,习近平直接点出共青团"不要幻想做接班人"。

近两年来,中共共青团臭名远扬,其招募的网络五毛大军更引起广大网民的厌恶与不满。

有网民表示,共青团和中共全都解散吧。

时事评论员方林达表示,共青团作为中共组织的一部分,其衰败其实也是中共走向末路的表现。现在共青团成为"僵尸机构",正是"天灭中共"大背景下的表现,共青团与中共一样,都将走向解体。

中国最幸福职业 自由业首度第一

Posted: 04 Apr 2016 08:51 PM PDT

真相网2016.4.5】扬子晚报报导,"职业幸福感"调查中,自由职业者在2015年度首度跃居首位。自由业之后是教师、政府官员、艺术工作者、普通公务员、导游、民营企业家、健身教练、演员、创业者。

2012年榜首是普通公务员,2013年是教师,2014年是政府官员。

影响职业幸福感的十大因素排行榜上,收入排在第一位,其次是个人能力的体现,再次是个人发展空间,职场人际关系和个人兴趣的实现分列第四、五位。

排在第六至十位的依次是:福利、工作为自己带来的社会声望、领导对自己的看法、职位高低、单位实力。

金钱与幸福程度之间有关联吗?"小康"杂志与清华大学媒介调查发现,52.5%的受访者认为"没有必然关系",不过也有35.1%觉得"钱越多、越幸福",只有12.4%的受访者觉得"钱越少、越幸福"。

调查发现可观的收入和一定的休闲,都是获得较高的职业幸福感的保证。多达91.8%的受访者表示,希望适当减少工作量,从而增加与家人、朋友一起休闲的时间。

郭伯雄被控贪污8000万元

Posted: 04 Apr 2016 08:48 PM PDT

真相网2016.4.5】据报导,前中央军事委员会副主席郭伯雄的贪污案已完成调查,他被控贪污人民币8000万元

英文南华早报今天在报导中引述消息表示,郭伯雄被控贪污,而他自去年起接受调查,且已被中共开除党籍。

报导指出,军方检察官已完成对郭伯雄案的调查,案件已交到法庭。

据说,在过去几周,中共高层官员及其他人士已获通报郭伯雄案。

报导表示,军方检察官淡化了郭伯雄的贪污数目,官方公布数字只是郭伯雄全部贪款的小部分。